"DESIDERIO DESIDERAVI": UNA NUEVA CENTRALIDAD DE LA EUCARISTÍA

 PATRICK PRÊTOT
DESIDERIO DESIDERAVI: UNA NUEVA CENTRALIDAD DE LA EUCARISTÍA

EDITRICE QUERINIANA
RIVISTA DE PASTORAL LITÚRGICA

TRADUCCIÓN NO OFICIAL

Autor: Patrick PRÊTOT

Rivista di pastorale Liturgica – Julio 2022

(Traducción no oficial)

Desiderio Desideravi sitúa la Eucaristía en el centro del discurso, como indica el propio título del documento. El artículo trata de iluminar la novedad del enfoque propuesto por el Papa Francisco en comparación con otros dos textos: la encíclica Ecclesia de Eucharistia (2003) de Juan Pablo II y la exhortación apostólica Sacramentum Caritatis (2007) de Benedicto XVI.

Dirigida a toda la Iglesia, la Carta Apostólica Desiderio Desideravi ofrece un vibrante llamamiento a la formación litúrgica. En un momento de choque de formas de celebración y de confrontación de sensibilidades, el Papa desea contribuir a una paz litúrgica. La perspectiva es idéntica a la de Traditionis Custodes: "La no aceptación de la reforma, así como una comprensión superficial de la misma, nos distrae del compromiso de encontrar las respuestas a la pregunta que repito: ¿cómo podemos crecer en la capacidad de vivir la acción litúrgica en su plenitud?" (DD 31).

La liturgia cristiana debe manifestar la alegría del Evangelio, y su criterio de verdad no es la conformidad con las prescripciones, ni un despliegue ceremonial destinado a mantener una presunta sacralidad de los ritos, sino la capacidad de proclamar el misterio de un Dios que ama y usa la misericordia con todos. Por eso, la fórmula de Jesús en la Última Cena, recogida en el título "Anhelaba con gran deseo" (Lc 22,15), designa a la Eucaristía como centro de esta propuesta, porque es simultáneamente anuncio y realización de la alegría del Reino que viene.

Teniendo en cuenta el relato de la Cena en el Evangelio de Lucas, y más concretamente la frase: "Anhelaba mucho comer esta Pascua con vosotros antes de sufrir" (Lc 22,15), lo que aparece es fundamentalmente un gesto: la liturgia no es principalmente un conjunto de prescripciones rituales justificadas por un discurso doctrinal. Es la manifestación del Evangelio en el sentido paulino del término, es decir, la manifestación ritual de la revelación en Jesús de Nazaret como cumplimiento de las Escrituras. Todo el comienzo del texto de Francisco (nn. 2-9) constituye un verdadero comentario al pasaje del Evangelio de Lucas (Lc 22,14-16).

Por ello, en este artículo queremos tratar de identificar cómo este documento ofrece vías para un enfoque renovado de la Eucaristía. El actual Papa no tiene el mismo enfoque que sus predecesores. Por eso es útil comparar tres enfoques recientes: la encíclica Ecclesia de Eucharistia de Juan Pablo II (17 de abril de 2003), la exhortación apostólica Sacramentum Caritatis de Benedicto XVI (22 de febrero de 2007) y la carta del Papa Francisco.

 

1. ENCÍCLICA ECCLESIA DE EUCHARISTIA DE JUAN PABLO II: CONSOLIDAR LA DOCTRINA PARA ASEGURAR LA VERDAD DE LA COMUNIÓN ECLESIAL

Con un estilo muy personal y con acentos a veces intimistas, en su última encíclica, titulada Ecclesia de Eucharistia y publicada el Jueves Santo de 2003, Juan Pablo II quiso sobre todo reafirmar la "atención reflexiva" del magisterio por la doctrina de la Eucaristía. Para él, de hecho, la Eucaristía es "lo más valioso para la Iglesia en su recorrido por la historia" (n. 9). Se sitúa así en la estela de los Concilios de Trento y del Vaticano II, pero también de sus predecesores, en particular de las encíclicas Mediator Dei et hominum de Pío XII (1947) y Mysterium Fidei de Pablo VI (1965). Para fundamentar las doctrinas y las prácticas, el primer capítulo, titulado "Misterio de la fe", retoma las categorías postridentinas de la teología católica desde el siglo XVI: sacrificio, presencia real y comunión. Aunque sigue la estela de la teología medieval, el documento incorpora también la categoría más amplia de "memorial", que permite referirse a la unidad de la celebración del Misterio Pascual (n. 11).

Más allá de estos fundamentos, en el centro de la reflexión, en línea con Henri de Lubac y Karl Rahner, está la afirmación del vínculo decisivo entre la Eucaristía y la Iglesia: "La Eucaristía construye la Iglesia" (cap. II). A este respecto, se hace hincapié en el respeto de las normas litúrgicas. En particular, Juan Pablo II denunció un erróneo sentido de la creatividad lanzando "un caluroso llamamiento para que, en la celebración de la Eucaristía, se observen con gran fidelidad las normas litúrgicas", ya que "son una expresión concreta de la auténtica eclesialidad de la Eucaristía" (n. 52).

En última instancia, reiterando los contenidos doctrinales, Ecclesia de Eucharistia propone un diagnóstico: para Juan Pablo II, al considerar las prácticas posteriores al Vaticano II, se observan progresos, pero hay "sombras" y "abusos" que corren el riesgo de "oscurecer la fe correcta y la doctrina católica" (n. 10). La instrucción Redemptionis Sacramentum del 25 de marzo de 2004 (cuyo título se hizo eco del decreto de Trento sobre los abusos en la misa) y que fue anunciada por la Encíclica, corresponde a esta voluntad de "reforzar este sentido profundo de las normas litúrgicas" (n. 52).

Es, por tanto, desde la preocupación por asegurar la verdad de la fe que Juan Pablo II propuso una reflexión eucarística fuertemente enraizada en la tradición teológica postmedieval. Pero en un sistema posmoderno, este enfoque choca con la fragmentación de las prácticas y representaciones. La apelación a la doctrina no puede resolver por sí sola esta pluralidad, que a veces da lugar a profundos conflictos. Más aún, la doctrina viene después, mientras que las formas rituales llegan a los fieles en la experiencia más sensible. La liturgia no puede pensarse simplemente como la aplicación de principios doctrinales si, con Louis-Marie Chauvet, se piensa que en lo más corporal está lo más espiritual.

 

2. EXHORTACIÓN DE BENEDICTO XVI SACRAMENTUM CARITATIS: DIVERSIDAD DE FORMAS LITÚRGICAS Y UNIDAD POR LA CARIDAD

La exhortación apostólica postsinodal Sacramentum Caritatis de Benedicto XVI sobre la Eucaristía "fuente y cumbre de la vida y de la misión de la Iglesia" (publicada en febrero de 2007, tras la XI Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los Obispos, celebrada del 2 al 23 de octubre de 2005) quedó un poco "superada" por el impacto de la publicación, sólo unos meses después, el 7 de julio, del motu proprio Summorum Pontificum. Este texto, sin embargo, ofrece muchas aperturas recomendando que "el pueblo cristiano profundice en la relación entre el Misterio eucarístico, la acción litúrgica y el nuevo culto espiritual derivado de la Eucaristía como sacramento de la caridad" (n. 5). El enfoque puede calificarse de "teológico" y parte decididamente de la noción de misterio, al tiempo que subraya, en una línea agustiniana, el carácter social de la Eucaristía(A).

En tres partes, el índice refleja la reflexión sinodal (y sus preparativos) pero desde la perspectiva del "misterio": la Eucaristía se presenta como misterio a creer, misterio a celebrar y misterio a vivir. La segunda parte (celebrar) da espacio al ars celebrandi (nº 38-42) y a la actuosa participatio (nº 52-63). Si se echa un vistazo al contexto histórico, es la introducción (especialmente el n. 3) la que ilumina especialmente las cuestiones actuales.

Haciendo un amplio recorrido por la historia de la liturgia, Benedicto XVI propuso la idea de un "desarrollo, ordenado en el tiempo, de las formas rituales". La tendencia es a fundamentar históricamente lo que Summorum Pontificum habría consagrado: "Las dos expresiones de la "lex orandi" de la Iglesia no conducirán en modo alguno a una división de la "lex credendi" de la Iglesia; son, de hecho, dos usos del único rito romano" (SP 1). El "biritualismo" de facto que se desprende de Summorum Pontificum entra claramente en tensión con la afirmación del mismo pasaje sobre la "influencia benéfica" de la reforma del Vaticano II: teniendo en cuenta "las dificultades" y "algunos abusos", éstos "no pueden oscurecer la bondad y la validez de la renovación litúrgica, que todavía contiene riquezas que no han sido plenamente exploradas" (SP 3). Benedicto XVI se situó en la continuidad de una enseñanza del Magisterio que veía la obra del Vaticano II como una prolongación del movimiento litúrgico designado por Pío XII como "signo de las disposiciones providenciales de Dios para el tiempo presente" y "el paso del Espíritu Santo en su Iglesia".

 

Mientras que Juan Pablo II, reafirmando la doctrina, buscaba asegurar la autenticidad de los modos de celebrar, Benedicto XVI manifestó la preocupación por asegurar la unidad en la diversidad de los modos de celebrar, invitando a "leer los cambios deseados por el Concilio dentro de la unidad que caracteriza el desarrollo histórico del propio rito, sin introducir rupturas artificiales". Detrás de esta opción está su decisiva postura sobre la hermenéutica del Concilio Vaticano II: en su opinión, "la hermenéutica de la discontinuidad corre el riesgo de acabar con una ruptura entre la Iglesia preconciliar y la postconciliar"(B).

3. DESIDERIO DESIDERAVI: A PARTIR DEL GESTO DE CRISTO EN LA CENA

Refiriéndose al relato lucano, el Papa Francisco subraya la dimensión de la "comida", pero sobre todo el hecho de que somos comensales radicalmente inmersos en la lógica del don: "La desproporción entre la inmensidad del don y la pequeñez de quien lo recibe es infinita y no puede dejar de sorprendernos. Sin embargo -por la misericordia del Señor- el don se confía a los Apóstoles para que lo lleven a todos los hombres" (n. 3). Es precisamente el deseo de Cristo el que tiene la primacía porque "toda nuestra comunión con el Cuerpo y la Sangre de Cristo fue deseada por Él en la Última Cena". Y este don implica una ascesis, la de "entregarse a su amor", la de "dejarse atraer por él" (nº 6).

Pero el Papa subraya también que "el contenido del Pan partido es la cruz de Jesús, su sacrificio en obediencia amorosa al Padre" (n. 7). Al tiempo que asume la doctrina del sacrificio, el Papa Francisco se aleja de algunas visiones que vinculan la misa y la cruz en forma de identificación casi teatral (n. 9). A continuación conecta con gran claridad tres realidades inseparables, a saber, la Cena, la muerte en la cruz y la resurrección: "Si no hubiéramos tenido la Última Cena, es decir, la anticipación ritual de su muerte, no habríamos podido comprender cómo la ejecución de su sentencia de muerte podía ser el acto perfecto de culto agradable al Padre, el único acto de culto verdadero. [...] Cuando vuelve de entre los muertos para partir el pan para los discípulos de Emaús [...], ese gesto les abre los ojos [...] permitiéndoles "ver" al Resucitado, creer en la Resurrección" (nº 7).

Francisco rechaza el intelectualismo sin caer en un pragmatismo que reduzca el horizonte a un ceremonialismo sin alma. Evocando "el sentido teológico de la liturgia", expresa su deseo de invitar a la Iglesia "a redescubrir, preservar y vivir la verdad y la fuerza de la celebración cristiana", evitando que sea "desfigurada por una comprensión superficial y reductora de su valor o, peor aún, por su instrumentalización al servicio de alguna visión ideológica, cualquiera que sea". En efecto, "la oración sacerdotal de Jesús en la Última Cena para que todos sean uno (Jn 17,21), juzga todas nuestras divisiones en torno al Pan partido, sacramento de piedad, signo de unidad, vínculo de caridad" (n. 16). 

A diferencia de Juan Pablo II, el Papa Francisco no parte de la doctrina para asegurar la verdad de la fe en las prácticas eucarísticas, y a diferencia de Benedicto XVI, da importancia a las formas rituales. Al volver al gesto de Jesús en la Cena, la Carta parece estar en profunda sintonía con la fórmula de Dei Verbum 24 para la que el estudio de la Sagrada Escritura es "como" el "alma" de la teología. El bello aforismo de Louis-Marie Chauvet: "La liturgia fluye de la Biblia como se dice que el agua "fluye de un manantial""(C) es decisivo para la futura investigación de los liturgistas. Los debates sobre las "formas" pueden y deben entenderse a la luz de lo que indican las Escrituras, al igual que el criterio último de cualquier liturgia se encuentra en su coherencia con el Evangelio de un Dios que salva a la humanidad. Por eso, el arte de celebrar no es una noción, sino una realidad espiritual que, por tanto, requiere discernimiento (n. 49).

4. CONCLUSIÓN

En los tres documentos papales que hemos reseñado, la continuidad radica en la inquietud Pero Desiderio Desideravi revela a Francisco como un actor enraizado en el movimiento litúrgico del siglo XX, una corriente que desarrolló la idea de la "noble simplicidad" (SC 34) para pensar en las acciones y realidades de la liturgia, una simplicidad que puede ser recomendada por el espíritu franciscano que le es querido.

Partiendo de la Última Cena y del deseo de Jesús, Francisco nos invita, en definitiva, a vivir la Eucaristía como lugar de acogida de un Evangelio de liberación, antídoto contra el veneno de la mundanidad espiritual (nn. 17-20). Pone así su firma en una gran obra: promover una visión de la liturgia "según el Evangelio".

NOTAS

A. BENEDICTO XVI, Sacramentum Caritatis n. 5, citando Deus Caritatis Est n. 14: “La ‘mística’ del sacramento tiene un carácter social, porque en la comunión sacramental estoy unido al Señor como todos los demás comulgantes: ‘Puesto que hay un solo pan, nosotros, aunque seamos muchos, somos un solo cuerpo, pues todos participamos de un solo pan’, dice San Pablo (1 Cor 10,17)”.

B. BENEDICTO XVI, Discurso a la Curia Romana, 22 de diciembre de 2005, contraponiendo una "hermenéutica de la discontinuidad y la ruptura" y una "hermenéutica de la reforma", "de la renovación en la continuidad del único sujeto eclesial".

C. L.-M. CHAUVET, La Bible dans son site liturgique, en La Bible, Parole adressée, Cerf, Paris 2001, 66.